寄雨法师

久从鹫岭现当机。谁问云兴花雨飞。莫道法筵今寂
寞。堀中君作众归依。

** 示 中孚 表禅人

世缘看破解归来。火里莲花不易开。直把根尘都洗
尽。莫教再入者胞胎。

** 示无知鉴禅人 (第 0737b 页)

　困　井　革　鼎　震　艮　渐　归妹
* 卷七(下经之三)

* 丰　旅　巽　兑　涣　节　 中孚　 小过　既济　未济
* 卷八

* 系辞上传
* 卷九

* 系辞下传　说卦传 (第 0395b 页)

「(兑下巽上) 中孚。

豚鱼吉。利涉大川。利贞。」

【四时有节。故万物信之。而各获生成。数度德行有
节。故天下信之。而成其 …… (第 0449a 页)
不足以操天下之至恒。不涉川。则不能以
境鍊心而致用。不利贞。则不能以理融事而立本
也。】

「彖曰。 中孚。

柔在内而刚得中。说而巽。孚乃化邦也。豚
鱼吉。信及豚鱼也。利涉大川。乘木舟虚也。 (第 0449a 页)
中孚

以利
贞。乃应乎天也。」

【合全卦而观之。二柔在内。则虚心善顺。毫无暴戾
之私。分上下而观之。两刚 …… (第 0449a 页)
。犹言信若豚鱼。盖
人心巧智多而机械熟。失无心之感应。不及豚鱼
之拜风者多矣。故必信若豚鱼。而后可称 中孚

也。
巽为木。为舟。浮于泽上。内虚而木坚。故能无物不
载。无远不达。人之柔在内如虚舟。刚得中如坚木。 (第 0449a 页)
斯可历万变而无败也。夫 中孚

即天下之至贞。惟
利贞乃成 (第 0449a 页)
中孚。

此岂勉强造作所成。乃应乎天然
之性德耳。试观飓风将作。豚鱼跃波。鱼何心于感
风。风何心于应鱼。盖其机 …… (第 0449a 页)
非二物。内与中
非二处也。知乎此者。方可名贞。方可涉川。方信及
豚鱼而吉矣。】

「象曰。泽上有风。 中孚。

君子以议狱缓死。」

【泽感而风应。风施而泽受。随感随应。随施随受。此 (第 0449b 页)
中孚

之至也。君子知民之为恶也。盖有出于不得
巳者焉。如得其情。则哀矜而勿喜。故于狱则议之。
功疑惟重。罪 …… (第 0449b 页)
。才起一念。则名为他。则志
变而不燕矣。小人而无忌惮。行险徼倖。皆从此一
念构出。可不虞之于初也哉。 中孚

以天地万物为
公。若专应六四。便名有他。】

「九二。鸣鹤在阴。其子和之。吾有好爵。吾与尔靡之。象 …… (第 0449b 页)
而得正。阴德之盛者也。故如月几望焉。六三妄
欲得我为匹。我必亡其匹。绝其类。乃上合于天地
万物为公之 中孚

而无咎也。】

「九五。有孚挛如。无咎。象曰。有孚挛如。位正当也。」

【阳刚中正。居于尊位。德位相 (第 0449c 页)
称。天下信之。挛如而
不可移夺者也。然亦止尽 中孚

之道而巳。岂有加
哉。故但曰无咎。亦犹圆满菩提归无所得之旨欤。】

「上九。翰音登于天。贞凶。象曰。 (第 0449c 页)

兑。兑者。说也。说而后散之。故受之以涣。涣者。离
也。物不可以终离。故受之以节。节而信之。故受之以 中孚。 有其信者必行之。故受之以小过。有过物者必
济。故受之以既济。物不可穷也。故受之以未济终焉。」

【序 (第 0465b 页)

无首龙不咥虎钻龟策马从化母中运出
游戏三昧统系上下序杂两间定天地之位通山泽
之气临观井贲随比萃升恒履 中孚 大有之墟无论
乾父坤母离女坎男家人同人大畜小畜震水兑金
既未否泰剥复损益小过睽蹇晋节归妹吉凶消长
悔 (第 0641c 页)

序一

** 尚友录序

予十二三即思尚友，廿四出家，益愿得同学善知识。
然但以直谅多闻为贵，正不念 中孚 之在虚，而夬履
之贞厉也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，丽泽之
怀，且为丰蔀所蔽，几不自觉矣。旧岁 (第 0351c 页)

垂足南岳追风洞水逆流霞峰吃掌宋高宗御
龙而听法真歇祖奉诏以开山宝殿琼楼妙丽参于
睹史祥麟瑞凤声光协自 中孚 五百年隐见有时千
古下心灯不夜今当恢复首倡遇人拈茎草而梵刹
重新添九筹而洪钧尽转碑文刻白字主盟更有亚 (第 0621a 页)

也恶者得祸。亦因
心造。必不能以善人而代罹恶人之祸也。即有福。亦
祸也。差之毫釐。失之千里矣。系传举 中孚 言应违。可
弗慎乎。夫物格知至者当处历然。当处寂然。所谓先
天。后天。大本。差等。断非判若两橛也。犹 (第 0780c 页)

足南岳追风
洞水逆流霞峰吃掌宋高宗御龙而听法真歇祖奉
诏以开山宝殿琼楼妙丽参于睹史祥麟瑞凤声光
协自 中孚 五百年隐见有时千古下心灯不夜今当
恢复首倡遇人拈茎草而梵刹重新添九筹而洪钧
尽转碑文刊白字主明更有亚 (第 0705c 页)